将释此经，先以五门分别：一、叙经之起因；二、 彰经之宗体；三、明经之时利；四、辨经之得名； 五、依文科释。

第一、经之起因，复有其二：一、通 起因；二、别起因。通谓通诸经，别谓局此教。

初 通因者，夫一切如来離诸分别，心证定海、智 等如如，物我俱亡、形声双寂。然因修夙愿任 感機缘，若圆镜之现形、等虚巖之发响，故有 应化垂迹，振随类音。教虽万差，起缘唯二：一 由如来大悲所流、二由有情性欲所感。然诸 教中，随擧不定。如《无量義经》但擧由生性欲 所感，故彼经云“法无量者，以诸众生性欲无 量教，其所说法亦复无量。”《法花经》第一云“我 今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著。 随其本性，以种种因缘譬喩言词，方便力故 而为说法。”此经〈梦见忏悔品〉云“住寿不可思 议劫，随機说法利群生。”天亲《摄论》且约 由悲，云“大悲所流十二部经”。无性《摄论》即约 機性，云“自善根力识心所起”。《二十唯识》合说 起因，颂云“辗转增上力，二识成决定。”释云：谓 馀相续识差别故，令馀差别相续识生。此言 相续者身，差别者教，此意由佛身识现名句 義，令闻者识名句義生。此由生根熟为能感， 如来大悲为能应，多據大悲利他所以。

又有 二缘：一为法久住、二为利有情故。《法花经》第 一云“种种因缘以无量喩照明佛法，开悟众 生。”照明佛法，为令法久住，是大智。开悟众生， 为利有情，是大悲。此经亦尔，〈忏悔品〉云“住寿 不可思议劫，随機说法利群生。”大悲，如〈付嘱 品〉云“汝等谁能发心守护廣宣流佈，能令正 法久住世间大智也。”或可令法久住意利有 情，为大悲也。或可利益群生令法久住，为大 智也。亦令闻者修于二利，令法久住修自利， 为益有情修利他故。《瑜伽论》八十二云“若具 如是五分说法，如五分乐，能令自他生大喜 乐，又能引发自他利益。”释此五分，如《仁王般 若疏》中具明。

又有三缘：一令生欲乐、二令修 行、三令断障。即明众生欲闻之法莫过三种： 一愿求勝果幷利有情、二所修之行、三所除 之障。如《般若经》善现所问，既云“诸有发趣菩 萨乘者云何住”等，明知发趣所馀之乘亦有 三种。人天乘中虽不断种，亦能制伏三恶道 障，得生人天，故各有三，此由機感。

又有四缘： 一未離苦者欲令離苦、未得乐者欲令得乐、 未能发心断恶修善者欲令断恶修善、未成 佛者愿早成佛。此由悲愿，故《法花经》第三云 “未度者令度，度是離苦義。未解者令解，解者 断恶修善義。未安者令安，安者令得乐義。未 涅槃者令得涅槃，即未成佛愿成佛義。”即是 如次依四宏愿化生次第。《法花》第三云“众生 常苦恼，盲冥无导师，不识苦尽道，不知求解 脱。”乃至云“今佛得最上，安稳无漏道。我等及 天人，为得最大利。”此意常苦恼是苦谛，盲冥 无导师是集谛，不识苦尽道道谛，不知求解 脱灭谛。明先不解，今佛出世示悟使解，令知 苦断集证灭修道。

又有五缘，如《思益经》第二 云“若人能于如来所说文字言说章句通达 随顺”乃至云“能知如来以何说法、以何随宜 说、以何方便说、以何法门说、以何大悲说。梵 天！若菩萨能知如来以是五力说，是菩萨能作 佛事。”以何说法，即谈法体；以何随宜，即随機 所应；以何方便，即示教利喜，于无名言而方 便说诸善巧等；以何法门，谓于一法诸门辨说； 以何大悲，谓三十二种大悲。如言诸法无我， 而诸众生不能信解，如来于此而起大悲说 令信解，廣如彼说。初四即为大智，第五即为 大悲。又初四所起，第五能起。此即众生为能 感，如来为能应。由虽迷愚不信不解，然有善 根感佛为说。随此经中所说之法，即为众生 不能信解，佛起大悲而为演说。如不能解如 来寿命，如来悲愍而为说之，准知即是若干 大悲。上之三门观文分别属，恐烦不擧。

又有 六缘，如无著《般若论》说。何故上座须菩提问？ 释有六因：为断疑故、为起信故、为入深法故、 为不退转故、为生喜故、为正法久住故，故世 尊答亦为斯六。彼论释意：若有疑者，得断疑 故。若已断疑，有乐福德而心未成就。诸菩萨 等闻多福德，于《般若经》起信解故。已成就心 者，入甚深義故。已得不自轻贱者，由贪受持 修行有多功德，不复退转故。已得顺摄及净 心者，于法自入及见生喜故，能令未来大乘 教法久住者故。此意即为于住修伏有疑之 者请说除疑，虽得除疑，心乐福德而根未熟。 谓于此经持读之者无多功德，故说挍量，持 经福多，令生信解。既生信解成就心者，而能 入解甚深之義。既入深義，知自堪能修行得 果，不自轻贱、贪多功德，受持修行不复退转。 既久不退，至抉择位渐入见道，名得顺摄及 净心者。于法自悟，及见他入生欢喜故，由此 能令法久住不灭。今者此经亦有六義，如〈如 来寿量品〉妙幢菩萨云：“亦复思惟释迦如来 无量功德，唯于寿命生疑惑心。云何短促唯 八十年？”四佛为说，即有疑者令得断疑。又下 文云“于百千大劫修行六度而无方便，不如 闻此经所生福。”又〈无染著陀罗尼品〉云“若阿 僧企耶三千大千世界满中七宝奉施诸佛， 及以上妙衣服饮食种种供养经无数劫；若 复有人，于此陀罗尼乃至一句能受持者，所 生之福倍多于彼。”此意即局心乐福德而根 未熟，谓持此经无多功德，故说挍量持经福 多，令生信解受持读诵。如〈空性品〉云“时诸大 众闻佛说此甚深空性，有无量众生悉能了 达四大五蕴性俱空，六根六境妄生繫缚”等， 即能入解甚深之義。〈依空满愿品〉云“有三千 亿菩萨于阿耨菩提得不退转”，即是已入深 法，知自堪能修行得果，不自轻贱、贪多功德， 受持不退。〈空性品〉云“愿捨轮迴，正修出離，深 心庆喜，如法奉持。”即名已得顺摄在四善根。 何以得知？既云愿捨轮迴，明未登地。又云正 修出離深心庆喜，即求住唯识真勝義性名 正修出離。多喜勤故，深心庆喜。〈净地陀罗尼 品〉云“说是法时，三万亿菩萨摩诃萨得无生 法忍。”〈依空满愿品〉云“无数国王臣人远尘離 垢得法眼净”，此即入净地。由此自喜，见入亦 喜，故亦能令正法久住。如下诸品愿流通者， 皆此所摄。由此亦成转法轮義。何者？自既闻 法除疑得入，乃至得圣成其初转，见他得入 心生欢喜，复令正法久住流佈，即是令他除 疑入法乃至得圣，是故得名转法轮也。又约 八義，谓欲说大法等，義准引解略指少文，馀 者准知。上通起因。

别起因者，准《智度论》释经 起因，随此经中所说之法即是起因，如说寿 量、三身差别、忏悔、净地，各各多法皆别起 因。然佛说法文義包含，一文義中各现无量。 今且略明有其六義：一明菩提涅槃无漏之果、 二明除去不善之因、三者令脱不善之报、四 者令修菩提涅槃无漏之因、五者令修有漏 善因、六者令得人天之乐。世出世中无漏果 勝，诸佛出世为斯大事，故先明之，令欣乐故。 次欲令求学，教忏悔除不善因，不善因亡不 善果灭。不尔，不能求无上果。既悔除彼不善 因果，次应修习无漏果因。然此因中有其缘、 正。有漏之行，无漏助缘、有漏正因故。次第五 明有漏因，有漏因得人天乐报故。次第六明 有漏果。又复有情种姓差别，为有大乘性明 前二義，为决定小乘及无种姓明後二门。又 久修者能得前二，初修之者能得後二。不善 因果通为二明，以有无性及近远修皆能行 故。又不善因若不先悔，不可发心缘无上觉。 此且略依《六门陀罗尼经》明起因故。〈寿量〉、〈三 身品〉明无漏果。〈忏悔〉、〈灭障〉明除不善所有因 果。〈净地品〉已下明无漏因。〈四天王观察品〉下 通明有漏无漏因果，得无生忍、远尘離垢、得 法眼净等，是无漏因果。望前为果，據後是因。 持咒求福得财饮食，此等亦是有漏因果，引 文可知。

二、明经之宗体者，初明经宗、後明经 体。言经宗者，传真谛释云“此经示三身本有、 显四德无生，开果果忘缘、解如如真实。”又有 说云：此经菩提涅槃因果为宗，究畅本始二 果、备显缘正两因。二俱有过。初云三身本有， 據因可尔，说果即非。何者？岂报化身未修已 得？如在因位名如来藏，非名法身故。四德无 生，據法身说，理即为正；约报化说非定无生， 如《涅槃经》说“如来有八自在我”等，據遍计说 理亦无违。有说言畅本始二果明缘正两因。 理亦有失。何者？真如虽是本有，在因不得名 果；报化必在修成，何名本始二果？又因虽有 缘正，旧说多以真如为三身之正因，此不应 理，如《能显中边慧日论》中廣辨。今辨经宗，略 有二解。一云：唯以菩提因果为经正宗。何以 故？但说寿量及三身差别。又此经第四卷但 问菩提心因，佛答但说十度之行。又〈付嘱品〉 云“汝等当知，我于无量无数大劫勤修苦行， 获甚深法。菩提正因已为汝说。”故知但以菩 提因果为经正宗。一云：亦说涅槃因果为宗， 故〈寿量品〉中以三复次各十義故名为涅槃。 又辨如来十种行已，云“善男子如是当知，如 来、应、正等觉说有如是无边正行。汝等当知， 是谓涅槃真实之相。”又〈十方菩萨赞歎品〉云 “常为宣说第一義，令证涅槃真寂静。佛说甘 露殊勝法，能与甘露微妙義。引入甘露涅槃 城，令受甘露无为乐。”

问：若其涅槃亦经宗者， 何故〈寿量品〉下重明三身、〈最净地〉已下明菩 提因，及〈付嘱品〉世尊自云菩提正因，何不重 明涅槃因果？答：二因不别，故合说之。但望其 果，因分生了，因体既同，故不别说。果不褈说 者，以法身体即是涅槃，故〈寿量品〉云“如来法 身，体是真实，名为涅槃。”又云“空性即是真法 身”，故名为涅槃。

问：若尔，法身即涅槃者，二義 何别？答：言法身者據功德依義边，言涅槃者 取息苦等義，故二有别。又影略故，不褈说之， 任意取捨。然双取勝。何以故？说寿量、三身，即 以菩提为宗。既说涅槃，何故不取涅槃为宗？ 若云经内但说获甚深法菩提正因，不言涅槃 正因，故知但取菩提为宗者，若尔，涅槃離菩 提因，别修何法为涅槃因？故菩提因亦涅槃 因。又菩提果望于涅槃亦得名因，如《瑜伽论》 九十五说转法轮相，有五种相：一为得所得 所缘相故、二为得所得之方便。方便者，即三 转相皆名方便。方便即因，前为後因。既第三 转亦名方便，明知菩提望证涅槃亦得名因， 故不别说。

次、明经体者，初出教体、次辨聚集。 出教体中总有五门：一摄相归性体、二摄馀 从识体、三摄假从实体、四性用别论体、五总 摄诸法体。此五门中，初辨五体、次明得失。初 辨体中，前之四门如本《法苑》总聊简義林廣 说。五总摄诸法体者，據实亦是性用别论门， 今更廣明，以未说故。《瑜伽》八十一云“云何为 体？所谓契经。略有二种：一文、二義，文是所依、 義是能依。如是二种，总名一切所知境界。”又 云“如是建立诸经文義体已，故得名为总摄 诸法体。”言文義者，论云“文有六种：一者名身、 二者句身、三者文身、四者语、五者行相、六者 機请。”此中正文，唯文身是。馀名文者，名句 从所依，语从能依，行相约所显幷能说者，機 请據能起，相从名文。故论云“如是六种皆显 于文，由能显義，是故名文。義有十种：一者地 義，谓九定地及十地等。二者相義，谓诸法体 相。三者作意義，谓诸作意等。四者依处義，谓 事依处、时依处、数取趣依处。五过患義，谓可 诃法。六勝利義，谓可赞法。七所治義，谓杂染 法。八能治義，谓淸净法。九略義。十廣義。此中 依所诠及所为幷名为義，十俱所诠。依处之 中，補特伽罗亦是所为，为此有情说诸法故， 且取所诠。”六文十義俱经体者，有其三義：一 剋性体、二所依体、三所为体。文为能诠，義是 所诠。就能诠中，名句二法体是能诠即剋性 体，文及语二是所依体。故《成唯识》云“名诠自 性，句诠差别。文即是字，为二所依。”语者是声， 由带名句，名之为语。故《成唯识》云“语不异能 诠故，从能依名能诠体。”行相通二，谓剋性、所 依，但约所诠及能说者辨其行相，故行相体 即声名句文，故通二种。機请名文，是文所为， 或为请起文，故说機请名为文者是所为体。 所诠体中補特伽罗依处，通是剋性及于所 为。亦为此補特伽罗说彼伽罗，说彼伽罗即 是所诠依处少分，馀九幷是剋性所诠。此言 義者非唯道理，但所诠者幷得名義，故总摄 体有此三義。然三科法相出体性者，幷是性 用别论门收。此之五门偏據大乘，三科法相 通三乘故，略不具述。

辨得失者，如《唯识義灯》 说。次辨聚集者，廣如《法苑》总章義林及《唯识 義灯》辨。

三、明时利，复分为二：初明时、後明利。 时中复二：初明世尊起说经时、後明弟子翻 译年代。

初、佛说时复分为二：初辨时不同、二 辨教时摄。辨时不同者，如《法苑》中总章義林 及《能断般若疏》幷《慧日论》等廣明。上明世尊 起说经时。二、明教时摄者，是第三时。何以知 者？下文亦说十二行法轮。又〈满愿品〉云“八千 亿天子国王臣民远尘離垢得法眼净”，准《瑜 伽论》，得预流果，无间道远尘、解脱道離垢，故 通为一切乘。

後、弟子翻译年代者，此经述三 身之秘赜、谈四德之玄枢，涉彼岸之龙舆、出 炎莊之象驾，所以累祛三障、行备二因，护 王国之坚城、作降魔之剑甲，由此十方刹土 顶戴流行。故斯震旦已经五译：昙无谶三藏 创传于北凉；耶舍法师後周复翻于归圣寺 内；真谛重翻于建邺；阇那更译于隋朝。虽各 依梵本幷竭专诚，但为贝葉传文时有脱漏， 致令译者增减不同。三藏義净法师，明悟秀 出，标奇于救蚁之年；风鉴挺生，拔萃于进具 之岸。四韦三藏皎越朝曦，五篇七略明逾夕 月，志怀舟济情切绍隆、殉道忘疲何辞折骨， 周遊西夏二十馀年，天藏龙宫备皆探赜，寻 诸梵本考较无遗，振锡东归奉敕翻译。长安 二年次在壬寅，受笔斯经精勤莫辍，至长安 三载次在癸卯十月四日，修饰毕周写成十 卷三十一品，文圆理具、华质得中，始得髻珠、 同开宝塔，凡圣欣庆、上简帝心，声教所覃敕 令抄写，其间阙具義至方明。斯即弟子翻译 时代二种不同，幷是辨时。

第二、辨利者，利谓 利益。此经为利何等機性？于中分二：初辨機 性不同、後明所利機性。辨不同者，诸教之中 说機差别各各有异，如《涅槃经》但说一機，故 彼经云“凡有心者皆当作佛”。此经一会多宜 闻有，谈有藏无言皆作佛。《法花》亦同，故云“若 有闻法者，无一不成佛”等。若《善戒经》、《地持论》 等说有二機：一谓有性、二谓无性。故彼经云 “性种姓者，从无始来辗转相续，法尔所得六 处殊勝。”此有性也。又云“无种姓人，无种姓故， 虽复发心行菩萨道，终不能得无上菩提。”此 无性也。显了说也。若《法花经》说有三機，〈序品〉 云“为求声闻者说应四谛法、为求辟支佛者 说应十二法、为诸菩萨说应六波罗蜜。”亦隐 无性。由于此会多对不定声闻而说，云皆作 佛。更有多类，如慈恩《枢要》、《法花经疏》，及《慧日 论》、《能断般若疏》述。

明所利機性者，初明所利 之機、後明得利多少。明所利機，略有二解。一 云：唯备大乘根性，通定不定性，有声闻故。何 故不备定性声闻等耶？答：准《法花经》及《大宝 积经论》云“所以声闻问者，为声闻人所作事 故。”此经初问既是妙幢菩萨，又但问如来寿 量、廣说三身，故知但为菩萨根性。而下得利 云“远尘離垢”等者，准《大莊严论》得入初地亦 云得法眼净，不唯声闻故。一云：既第三时教， 通备五乘，会列声闻、复有远尘離垢，准《瑜伽 论》，得预流果文无定说，故可通备。然正宗内 但为菩萨，〈四天王品〉已下可通备馀，以皆令 得人天果故。二解後勝，许是第三时法轮所 摄故。

後、明得利多少者，复分为二：初明得现 利、次明得後利。现利，即坐得益。後利，即佛说 之後得。现利有二：一得果利、二得因利。果有 两种：一出世果、二世间果。

出世果者，总有七 类，五是大乘、二是小乘。〈依空满愿品〉有一，云 “尔时会中有五十亿苾刍，行菩萨行，欲退菩 提心。闻如意宝光耀菩萨说是法时，皆得坚 固不可思议满足上愿，更复发起菩提之心。 即为授记：‘汝诸苾刍，过三十阿僧祇劫当得 作佛，劫名难勝光王，国名无垢光，同时作佛 皆同一号名愿莊严间饰王如来。’”〈授记品〉有 四。初、授妙幢菩萨记云“汝于金光明世界当 成阿耨多罗三藐三菩提，号金宝山王如来。” 二云“时此如来法皆灭尽，时彼长子名曰银 幢，即于此界当得作佛，名曰金幢光如来。”三 云“时此如来所有教法悉皆灭尽，次子银光 当得作佛，号曰金光明如来。”四云“是时十千 天子闻三大士得授记已，复闻如是最勝王 经，心喜淸净无垢如空。尔时如来知是十千 天子善根成熟，即与授记：‘汝等当来于最勝 因陀罗高幢世界得成阿耨多罗三藐三菩 提，同一种姓又同一名号，曰面目淸净优钵 罗香山，十号具足，如是次第十千诸佛出现 于世。’”六〈净地陀罗尼品〉云“无量无边苾刍苾 刍尼得法眼净”，此得初果。若據大乘，得法眼 净是初地位，即因利摄，且依《瑜伽》说是小果。 七〈依空满愿品〉云“说是品时，有八千亿天子、 无数国王臣人，远尘離垢，得法眼净。”

二、世间 果者，略擧十七类。〈如来寿量品〉中云“三千大 千世界所有众生，以佛威力受勝妙乐无有 乏少。若身不具悉蒙具足，盲者能视、聋者得 闻、哑者能言、愚者得智，若心乱者得本心，若 无衣者得衣服，被恶贱者人所敬，有垢秽者 身淸洁。于此世间所有利益未曾有事悉皆显 现。”此有九益：一得乐具、二具诸根、三得舌用、 四得智慧、五不失心、六得衣服、七得敬仰、 八身淸净、九得杂益。〈四天王护国品〉末云“说 是法时，无量众生皆得大智聪睿辩才，摄受 无量功德之聚，離诸忧苦，发喜乐心，善明众 论。”此中八益，如文可知。已上世界登出離道， 不复退转速证菩提，此出世因利。

二、得因利 中复二：初得出世因、後得世间因。出世因利 有十五类。一、〈寿量品〉有二，云“尔时会中三万 二千天子皆发阿耨菩提之心。”二、又云“说是 如来寿量品时，无量无数无边众生皆发阿 耨菩提之心。”三、〈忏悔品〉云“若有善男子善女 人闻是宝王大光照如来名号者，于菩萨地 得不退转，至大涅槃。”时会既闻，明得此益。四、 品末云“时诸大众闻佛说已，皆蒙勝益，欢喜 奉行。”五、〈净地陀罗尼品〉云“说是法时，三万亿 菩萨摩诃萨得无生法忍。”六、又云“无量诸菩 萨不退菩提心。”七、又云“无量无边苾刍苾刍 尼得法眼净。”八、又云“无量众生发菩萨心。”九、 〈莲花喩赞品〉云“大众闻是说，皆发菩提心，愿 现在未来，常依此忏悔。”十、〈重显空性品〉云“时 诸大众闻佛说此甚深空性，有无量众生悉 能了达四大五蕴体性俱空、六根六境妄生繫 缚，愿捨轮迴正修出離。”十一、〈依空满愿品〉云 “说是法时，有三千亿菩萨于阿耨菩提得不 退转。”十二、又云“会中有五十亿苾刍行菩萨 行，欲退菩提，闻如意宝光耀菩萨说是法时， 皆得坚固不可思议满足上愿，更复发菩提 之心。”十三、〈四天王护国品〉云“无量无边众生 登出離道，不复退转，速证菩提。”具如前引。十 四、〈流水品〉云“汝等皆应勤求出離，勿为放逸。 大众闻已悉皆悟解，由大慈悲救护一切，勤 修苦行方能证获无上菩提，咸发深心，信受 欢喜。”十五、〈捨身品〉云“说是往昔因缘之时，无 量阿僧祇耶人天大众皆大欢喜，歎未曾有， 悉发阿耨菩提之心。”

後、明得现世因利者，〈忏 悔品〉云“若有女人闻是佛名者，临命终时得 见彼佛来至其所。既见佛已，究竟不复更受 女身。”既为众说，时诸女人闻此佛名，亦现得 因，于当来世不受女报。

次、明得後世利者，即 鹫峰会说此经已，後依修学所得利者，幷是 後利。略擧少分。一、明闻经益。〈四天王护国品〉 云“若有众生闻是《金光明经》者，即于阿耨菩 提不复退转。”二、明读诵益。〈大辩才天女品〉云 “辩才天女白佛言：‘世尊！若有法师说是《金光 明最勝王经》者，我当益其智慧，具足莊严言 说之辩。若彼法师于此经中文字句義所有 忘失，皆令忆持、能善闻悟，复与陀罗尼总持 无碍。’”三、明受持益。〈无染著陀罗尼品〉云“若有 十阿僧祇三千大千世界满中七宝奉施诸 佛，及以上妙衣服饮食种种供养，经无量劫。 若复有人，于此陀罗尼乃至一句能受持者， 所生之福倍多于彼。何以故？此无染著陀罗 尼甚深法门是诸佛母故。”此意由经能生诸 佛，故名佛母。四、明流通益。〈三身品〉云“若所在 处讲说是经，于其国土有四种益：一者国王 军众强盛、无诸怨敌，離于疾疫、寿命延长，吉 祥安乐、正法兴显。二者中宫后妃王子诸臣 和悦无诤，離于谄佞，王所爱重。三者沙门婆 罗门及诸国人修行正法，无病安乐、无枉死 者，于诸福田悉皆修立。四者于三时中四大 调适，常为诸天增加守护，慈悲平等无伤害 心，令诸众生归敬三宝，修习阿耨菩提之行。” 又〈三身品〉明闻经益云“若有善男子善女人 于此《金光明经》听闻信解，不堕地狱、饿鬼、傍 生、阿修罗道，常处人天不生下贱，恒得亲近 诸佛如来听受正法，常生诸佛淸净国土。所 以者何？由得闻此甚深法故，是善男女则为 如来已知已记当得不退阿耨菩提。于此甚 深微妙之法一经耳者，当知是人不谤如来、 不毁正法、不轻圣众，一切众生未种善根令 得种故，已种善根令增长成就故，一切世界 所有众生皆勤修行六波罗蜜多。”又〈忏悔品〉 明流通益云“若有四众，随在何处为人讲说 是金光明微妙经典，于其国土皆获四种福 利善根：一者国王无病，離诸灾厄；二者寿命 延长，无有障碍；三者无诸怨敌，兵众勇健；四 者安稳豐乐，正法流通。”又云“于其国中大臣 辅相有四种益：一者更相亲穆尊重爱念；二 者常为人王心所爱重，亦为沙门婆罗门、大 国小国之所遵敬；三者轻财重法不求世利， 嘉名普曁众所钦仰；四者寿命延长安稳快 乐。沙门婆罗门亦得四勝利：一四事无乏、二 安心思惟、三依山林得安乐住、四随愿得满。 人民皆得豐乐无诸疾疫，商估往还多获宝 货具足勝福。”已外诸品说得利益虽无量种， 类不过此。利益既多，诸有闻者应如法学。

四 明经之得名者，复分为二：初泛论释名、次释 此经目。初中有二：初泛论释名、次辨释意。此 廣具如《法花義决》及《唯识義灯》。次、释经目者， 初释经都名、次别释品目。释经都名，初依古、 次述今。

依古释者，传真谛云：“外国言修跋拏 此曰金，婆颇婆此曰光，鬱多摩此言明，因陀 罗此曰帝，逻阅那此曰王。故西土出本云佛 陀经、金光明经、帝王经也。”此意佛陀经，从所诠 为名。金光明，法喩合名。亦从功用，号帝王经。 但从喩称言金光明者，此三字表经三种三 为体：一、三身；二、三德，谓般若、解脱、法身；三、三 位，即道前、道中、道後，道前即住自性佛性、道 中即引出佛性、道後即至得果佛性。准旧解， 亦即应得因、加行因、因满因，如次配前三种 佛性。

初、三身者，一金体本有、真实，以譬法身； 二光明能照，以譬应身；三明能遍益，以喩化身。 二、譬三德者，一金譬法身，有四義：一色无变 如常、二体无染如净、三转作万物无碍如我、 四令人富贵如乐。次光有二義：一能照了、二 能除暗，如般若。次明有两義：一无暗、二廣远， 如解脱，总无众患。三、譬三位者，金是本有，如 道前正因，此意用如以为三佛。光是始有，如 道中了因，此意对缘起修，功能始起，非体本 有，故望果德名为了因。明是无暗，如道後之 果。三身中法身，宜取真实義，二身不实也，以 是功能始起名假。三德中，法身宜取无染等四 義，具四方是法身也。三位中，法身宜明本有 義，对缘与果是始有也。此意道後约修行明 谈如，本性不有三别，故剋取体取本有義，即 道前如。此三次第前後者，有因缘修故得果， 得果故有三德，三德圆故以三身化物。此意 由有三位之中道前如故为正因，道中修满，至 道後位具足三德。三德圆故，方可三身化物， 逆为次第。此三种之三，三位为正体，故〈寿量〉 一品明果在道後，〈三身〉一品明因在道前，〈忏 悔〉已下明在道内也。此意经中正明三位为经 正宗也。三帝王者，有三義：一明法身，摄《花严》， 《花严》以法身为体。二明智慧，贯《般若》，《般若》智 慧为体。三明四德，收《涅槃》，《涅槃》常等为正体 也。此意由贯斯三，故曰帝王经。有三种正：一 正说，十二部文；二正行，文下所学之行；三正 果，四德之法也。正说出正行，正行出正果。一 能显、二能行、三能到，故同曰经。今此言经，正 是初一。

次述今者，梵音旧讹，今者正云苏跋 那婆婆娑鬱多摩啰阇苏怛缆。苏跋那此云金 婆婆娑此云光，言光明者，遂言便也。鬱多摩此云最勝 啰阇此云王苏怛缆此義云綎索经，应言金光最勝王经。 金王二字一向是喩，光明最勝幷通法喩。今 于此目略为五释：一依教理行果四法解释、 二依三宝、三依菩提涅槃、四依法喩、五依 人法。

一、依教等者，此能诠教如似光明，故《无 垢称･序品》云“演法宝光”，《瑜伽》四十四云“欲 听法时作五种想：第一作宝想，极难得故；二 作眼想，得俱生慧目故；三作明想，已得廣慧， 于一切种等照義故；四作大果勝功德想，能 得涅槃及三菩提，无上妙迹因性義故；五作 无罪大适悦想，于现法中未得涅槃及三菩 提，于法如实拣择止观，无罪大乐因性義故。 取第三義，以能显理如似光明。”双擧光明者， 意显二空，或复福智、或菩提涅槃各有因果。 不尔，光明随擧于一，何假二耶？教中最勝，如 似于王，故〈付嘱品〉云“我亲从佛闻，无量众经 典，未曾闻如是，深妙法中王。”何等是勝？如经 中说诸勝妙事，恐烦不引，披者应叙，故但取 金及王为喩。且取金喩，略擧四義：一性本有、 二极难得、三为金轮、四宝中勝。一、性本有者， 喩此教法真如所流，摄相归性，故皆本有。又 诸佛说无初际故。二、极难得者，〈序品〉云“我当 说是经，甚深佛行处，诸佛秘密教，千万劫难 逢。”〈付嘱品〉云“汝等当知，我于无量无数大劫 勤修苦行，获甚深法菩提正因已为汝说。又 如贫者终不能得，要有福因故。”〈大辩天女品〉 云“此《金光明最勝王经》，为彼有情已于百千 佛所种诸善根当受持者，于赡部洲廣行流 布乃至而演说之。”三、为金轮者，如轮王出用 金为轮，能降未伏、能镇已伏。此经亦尔，〈忏悔〉、 〈灭障〉及〈净地品〉说断诸障如降未伏。诸品中 说闻已证得不过转者，如镇已伏。其理极成， 烦不引文。四、宝中勝者，如七宝中金第一故， 故但取金喩于此经法宝中勝，亦复如是。

取 王喩者，亦略擧四義：一能摧怨敌義、二能集 诸宝義、三能遍化生義、四令位不绝義。且如 轮王有此四義：一、有千子及主兵臣故能降 敌，喩于此经有忏悔法及行十度，灭除十障 二十二无明等。二、能集诸宝義故，诸论说集 福德王定。此经〈满愿品〉云“若王在世七宝不 灭，王若过去世一切七宝自然而尽；是金光 明微妙经典若现在世，大正法宝皆悉不灭。 又如轮王既出，于世七宝应现；此之经王既 演说已，七圣财宝悉皆显现。”三、能遍化生義 者，如金轮王遍化四洲，此之经王遍化四生。 〈寿量品〉云“三千大千界所有众生，以佛威力 受勝妙乐无有乏少”等故。四、令位不绝義，如 金轮王必定传位使不断绝。此经亦尔，能令 佛种相续不绝，故〈授记品〉与妙幢菩萨及以 二子而授记莂，十千天人因闻此三得授记 别，起慇净心亦得授记，故喩于王。

二、依理者， 〈三身品〉云“由三净故名极淸净：一烦恼净、二 苦净、三相净。譬如真金镕消冶炼，既烧打已 无复尘垢，为显金性本淸净故，金体淸净非 谓无金。”乃至云“为显佛性本淸净故，非谓无 体。”此喩理也。真如本有、自性淸净，障隐不现、 離障时显，非始有净。以真如理勝故，如王为 依持故有馀功德。

三、依行者，〈三身品〉云“如诸 善男子白佛言：‘世尊！何者为善？何者不善？何 者正修得淸净行？’诸佛如来及弟子众即便 为说，令其闻悟。彼既闻已，正念忆持、发心修 行，即断十一障、得入十一地。”乃至擧喩“譬如 真金镕消冶炼”，此喩修行。“既烧打已无复尘 垢”，此喩得果。即所修行，亦得喩金亦如光明， 故〈四天王护国品〉云“我等四王夜叉眷属，拥 护是经及说法师，以智光明而为助卫”等，此 即修行。能修行者亦得名为最王，如王王子 位等。又人天八部所有诸王能行此经，亦王 中勝，名最勝王。故〈观察品〉云“当令彼王于诸 王中最为第一”等，斯即依行。

四、依果者，如前 旧释，依于三身三德者是。此意欲显教理行 果四种皆勝，俱得名经。由依勝教能显勝理， 依于勝理能起勝行，由勝行故能得勝果，故 通依四以立经名。

二、依三宝释经名者，此经 或依佛宝立名，以明三身及寿量故。或依法 宝立名，以通教理行果故。或依僧宝立名，明十 地行，能行假者是僧宝故。或通依三宝以立 经名，故八卷经梦忏愿云：“我当安止住于十 地，十种珍宝以为脚足，成佛无上功德光明。” 能安住者僧，所住十地是法，所成者佛，功德 光明通于三种。三宝光明如何名勝？且佛光 明，如〈灭业障品〉云“依妙静虑，从身毛孔放大 光明，无量百千种种诸色诸佛刹土悉现光 中，十方恒河沙挍量辟喩所不能及。五浊恶 世为光所照，是诸众生作十恶业、五无间罪、 诽谤三宝、不孝尊亲、轻慢师长婆罗门众，应 堕地狱、饿鬼、旁生，彼各蒙光至所住处。”乃至 云“因光力故皆得安乐，端正殊妙色相具足， 福智莊严得见诸佛。”此中有十二种勝馀光 明：一因勝，从妙静虑；二能起发勝，佛身故； 三自性勝，百千色；四能现勝，诸佛土；五挍量 勝，喩不及；六慈悲勝，照五浊；七灭恶勝，作 十恶业至婆罗门众；八拔苦勝，应堕地狱，乃 至云至所住处；九与乐勝，因光力故皆得安 乐；十莊严勝，端正殊妙色相具足；十一菩提 资粮勝，福智莊严；十二亲近勝，得见诸佛。法 僧光勝，引文可知。

三、依菩提涅槃释经名者， 寿量、三身是菩提，有多复次说大涅槃是涅 槃義。以金光明配菩提，三身配涅槃義，三事 義同于古，引文可知。

四、依法喩释经名者，或 是喩名，以金有光明，宝中最勝；如人天王，人 天中最勝。最勝通二处，此经如彼，故从喩名。 或法喩名，金光明是喩、最勝王是法，故〈付嘱 品〉云“我亲从佛闻，无量众经典，未曾闻如是， 深妙法中王。”或复光明通于法喩，以法光明 光明中勝，故〈莲花喩赞歎品〉云“愿我身光等 诸佛，福德智慧亦复然，一切世界独称尊，威 力自在无伦匹。”

五、依人法释经名者，或金光 明是人，故〈授记品〉云“其子银光还于金光明 世界当得作佛，号金光明。”又释：金光明是法 名，以其国界名金光明故。又〈梦忏悔品〉云“梦 见金鼓放大光明，于此光中得见十方无量 诸佛。”又第三云“放金色光遍十方界，是经威 力。”或通人法，由前二文影略说故。虽理事殊， 俱得名法。理亦得通人法喩名，正意法喩以 为经名。

依六释者，此最勝王经或法光明即 如金光明，或法最勝即如王名，金光明最勝 王，幷持业释。不欲别解金光明及最勝王，故 非相违。不欲诠金光明，故非有财释。金光明 最勝王是所诠理，经者是能诠教，即是依主。 若俱是教，金光明即经，是持业释。俱理亦然。 中间差别更有多门，恐烦不述。

次、别释品名， 复分为四：一列品名、二明别得名、三明有无 开合、四明次第。

初、列品名者，谓〈序品〉、〈寿量 品〉、〈三身品〉、〈梦见忏悔品〉、〈灭业障品〉、〈净地陀罗 尼品〉、〈莲花喩赞品〉、〈金勝陀罗尼品〉、〈重显空性 品〉、〈依空满愿品〉、〈四天王观察人天品〉、〈四天王 护国品〉、〈无染著陀罗尼品〉、〈如意宝珠品〉、〈大辩 才天女品〉、〈大吉祥天女品〉、〈大吉祥天女增长 财物品〉、〈坚牢地神品〉、〈僧愼尔耶夜叉大将品〉、 〈王法正论品〉、〈善生王品〉、〈诸天夜叉护持品〉、〈授 记品〉、〈除病品〉、〈长者子流水品〉、〈捨身品〉、〈十方菩 萨赞歎品〉、〈妙幢菩萨赞歎品〉、〈菩提树神赞歎 品〉、〈大辩才天女赞歎品〉、〈付嘱品〉。

二、明别得名 者，三十一品分为二类：一法为名有二十、二 法为名有十一。初中复四：从事为名有三，谓 〈序品〉、〈捨身品〉、〈付嘱品〉。从法为名有十，谓〈寿量 品〉、〈三身品〉、〈梦见忏悔品〉、〈灭业障品〉、〈净地陀罗 尼品〉、〈重显空性品〉、〈依空满愿品〉、〈无染著陀罗 尼品〉、〈授记品〉、〈除病品〉。从喩为名有一，〈如意宝 珠品〉。从人为名有六，〈大辩才天女品〉、〈大吉祥 天女品〉、〈坚牢地神品〉、〈僧愼尔耶夜叉大将品〉、 〈善生王品〉、〈长者子流水品〉。二法名中复分为 二：法喩为名有二，〈莲花喩赞品〉、〈金勝陀罗尼 品〉。人法为名有九，〈四天王观察人天品〉、〈四天 王护国品〉、〈大吉祥天女增长财物品〉、〈王法正 论品〉、〈诸天夜叉护持品〉、〈十方菩萨赞歎品〉、〈妙 幢菩萨赞歎品〉、〈菩提树神赞歎品〉、〈大辩才天 女赞歎品〉。

三、有无开合者，初、明有无不同。西 凉昙无谶所译有十八品，阙十三品，五品开 出犹阙八品。梁真谛译者有二十二品，加〈三 身品〉、〈净障品〉、〈最净地品〉、〈依空满愿品〉，除开出 者犹少四品。隋阇那崛多出二十四品，加〈银 主陀罗尼品〉，即今〈无染陀罗尼品〉及〈嘱累品〉。 除开出者，仍少两品。大唐中兴三藏法师，勘 诸梵本译其脱略，具获诸品及其品名，更加 〈金勝陀罗尼品〉、〈如意宝珠品〉，旧本所无。二、开 合有异者，旧本〈观察人天品〉、〈护国品〉合名〈四 天王品〉。〈大吉祥天女品〉、〈大吉祥天女增长财 物品〉合为〈功德天女品〉。〈十方菩萨赞歎品〉、〈妙 幢菩萨赞歎品〉、〈菩萨树神赞歎品〉、〈大辩才天 女赞歎品〉合名〈赞佛品〉。今各开之，據其人殊 或事别，故成三十一品。

四、明次第者，如来说 法必有所由，若众集缘和、機器符会、虔诚渴 仰愿乐欲闻，有此因由方可陈说，故有初〈序 品〉。众既集而渴仰，须应物以宣扬。众意希乐 无上果因，故假妙幢等而为开请，因斯为说 菩提涅槃，故有〈寿量品〉起。虽总开说，未差别 知，故别说涅槃菩提。據总别异，应别说涅槃 三身，以涅槃文少，虽更别说，通入寿量；三身 文廣，因虚空藏请，方为别说，有〈三身品〉起。既 知勝果不可虚成，必待修因方能剋会。将修 勝行，先须改责前非宿善能悔往愆，是故佛 加妙幢令得梦悔其前非，故有〈梦见忏悔品〉。 虽有梦中除过，未为明了，故心灭障恶在勝 因，是故因如来放光惊觉帝释，因兹启请愿 说忏洗之方。佛为廣陈，故次〈忏悔品〉起。既悔 先非已，应修正行，故狮子相发扣幽機，如来 大悲次第陈说，发心修行断障证真神咒护 持，故有〈净陀罗尼品〉。此等勝业肇因妙幢，众 欲愿知何能如是，故佛为说往昔因缘，曰其 过去名金龙主，以莲花喩赞歎诸佛，藉斯勝 业故能发扬寿量创启忏方，故有〈莲花喩赞 品〉。既由供赞诸佛为因，故教持咒令恒见佛， 故有〈金勝陀罗尼品〉。虽复廣明因果令愿修 行，未显二空荡其情执。又前诸品多據俗谛 劝物起修，明其二空依勝義谛令除封著，前 随诸義虽略明之，今更廣陈令得开悟，故有 〈重显空性品〉。已前多明有行，恐滞住有而不 证真；今者廣显二空，复恐滞空而不修行。欲 令依方便而起行、即诸行而观空，依勝空 而证真、即观空而习有，双泯空有都无所 著，方成勝行能证菩提，故有〈依空满愿品〉。上 明为于即席廣明菩提涅槃因果，果求因习 真俗双观。能事既周现座得益，欲使法流後 代有识修行。末代多有障缘恐难修习，若不 加其卫护助以众缘，即生有障而不能修，法 无人修何由布世？故假四王之福力、八部之 加威，人天敬重始得流佈，故有〈四天王观察 人天品〉。又经行之处利益良多，所至处方咸 应敬养，敬养令法增长廣、天神喜而加护，故 有〈四天王护国品〉。然恐学者染著诸境退大 菩提，故说神咒，能诵之者令无染著，生死轮 迴求无上果而心不退，故〈无染著陀罗尼品〉 起。虽令无退犹有难缘，恐怖诸横来侵妨其 修习，故说神咒除怖枉死，无怖修行，故有〈如 意宝珠品〉。既不退離怖能自修行，菩萨为怀 必须弘法济物，弘法济物必假身安具足四 辨，故辩才天女说咒护助，兼教洗浴得辩身 安，故有〈大辩才天女品〉。虽得身安具辩，必藉 四事，资缘若阙，缘求事妨弘济，次教小用功 力多具资缘，故有〈大吉祥天女品〉。持经之者 虽自豐四事不假外求，闻者亦须供养。行学 贫乏心求不遂，勝福无因得生，故教福足之 方，令依得流圣教，故有〈大吉祥天女增长财 物品〉。虽复财豐五穀恐非香美，欲令流经之 处地味精芳，故有〈坚牢地神品〉。又复通经利 物要假智慧，了俗达真常生善道，为教得 此二因，故有〈僧愼尔耶夜叉大将品〉。又复国 王势力能为损益，若不正理，灾变多生，众长 邪心难闻此教，须教王正理弘扬此经，故有 〈王法正论品〉。虽说多行，恐不依行，擧昔自因 劝勉时会，故有〈善生王品〉。虽擧昔事以劝时 会，恐不专心勤励行学，复说修学之轨，擧前 诸事更廣功能，重晓大会坚崇其意，故有〈诸 天夜叉护持品〉。为显经利廣大获益殊多，闻 者得证菩提记，益明其授记。若不授记，众疑 不能决定行学，故说当记令仰修行，故有〈授 记品〉。十千天子暂得闻经，佛与授记，众生疑 惑，植何善本得菩提记？如何世尊令为说法？ 故说往因，有〈除病品〉及〈流水品〉。众闻世尊过 去疗病、济鱼施水，谓修少行即得菩提。佛为 廣明，非但尔许，更多无量，略擧一代苦行𩚄 虎，故有〈捨身品〉。大众闻深妙法，复闻苦行等 因，大会靡不欢喜，故先他土菩萨赞扬，故有 〈十方菩萨赞歎品〉。他土赞讫，此方菩萨及天 地神等亦复同赞，故有妙幢菩萨等三赞歎 品。说赞事讫，委记令行，大众奉持，故有〈付嘱 品〉。此依九品为经正宗，略擧大意明其次第， 中间差别非无异義。依二十八品为经正宗， 次第准悉。

五、依文科释者，经有三十一品，依 真谛判分为三分：初之一品是序分，十九品 为正说，後两品属流通。〈歎佛品〉中明他方大 士还他土而歎彼佛，次文方明此土大士歎此 方佛。说法既了，他土菩萨还他方，方说此品， 故非正说。故此品是大众领解，歎能说人耳， 非经正意。後之一品，如来付嘱所弘之法，正 是流通。问：他方归赞合在嘱累後明，何故嘱 累居歎佛品後？解云：应尔。但出结集者合此 两品共一处故，嘱累奉行在最後也。今准新 翻，初他方菩萨赞此如来，非是往彼而赞彼 佛。今为二解。一云：初之一品同于今古，从〈寿 量品〉尽〈依空满愿品〉，此之九品明经正宗，馀 二十一品幷是流通。何以故？妙幢等情欲闻 菩提涅槃果及于因，世尊为说寿量无尽，是 明菩提。陈如疑情寿命无穷，如何复说入般涅 槃，请说涅槃真实之義。不尔，四佛已为妙幢 说示涅槃之所以讫，何故陈如复请舍利？故 是为明涅槃之義发斯请问。故旧本云“如如 来说如是之義，我已闻知。为请如来廣开分 别真实之義，故求舍利开方便门。”今本下文 廣说涅槃真实之義，旧本阙无。既闻佛说寿 量无边，佛有三身未知差别，复欲修学，请佛 为陈。若不明其差别，不知证之果因，故佛先 陈三身差别、次教修学。修学正则断恶修善， 断恶即忏悔灭障，修善即依五位三祇修十 勝行。行依境起，须知俗真，後更重明二空之 性。空有双习，依空满愿，所以行备果圆。故经 正宗意在于此。〈四天王观察人天品〉等下，即 但观彼持读流通，所有处方加其守护，增财 益辩、助智除灾、说自劝他，意令行学菩萨闻 赞如来付之，故幷流通。虽下方有授妙幢等 菩提之记，意明经益。得记当成，劝发时众依 言修学。不尔，应前说〈寿量品〉乃至〈莲花喩赞 品〉讫即与授记，何故待说〈诸天夜叉护持品〉 後？由此故知属流通分。然传真谛法师云：“若 〈四天王〉已下判是流通者，此过谬也。何也？〈寿量〉 明释迦果，何故但是正说？〈授记〉明弟子果，何 故属流通？〈善集〉、〈捨身〉明释迦了因，何忽但是 流通？〈忏悔〉、〈空〉等明弟子了因，何故是正说？又 〈三身品〉通明两家正因，何故但在正说？故从 〈寿量〉乃至〈捨身〉总是正宗。”今者释云：〈寿量〉虽 明释迦之果，正是所求。〈授记〉虽明弟子之果， 意为传经，说益劝众，故在流通。〈忏悔〉等品虽 正是因，为弟子说，说果正拟令使行因。〈净地〉 等品通诸佛因，不唯今日弟子，故〈忏悔〉等得 在正说。〈捨身〉等品说过去事，擧自劝他，非是 今会始自行学，故嘱流通。不尔，〈莲花喩赞〉赞 佛功德即是正宗，菩萨赞佛何故即属流通？ 又若〈四天王〉等品，世尊命护，彼等依命护持， 即是正宗。付嘱亦是令行，何乃属流通？由此 〈授记〉虽明来果，〈捨身〉明其往因，为劝而来，故 流通摄。